CONGRESSO ECLESIAL DA DIOCESE DE ROMA
"LECTIO DIVINA"
DO PAPA BENTO XVI
Eminência
Estimados Irmãos no Sacerdócio e no Episcopado
Prezados irmãos e irmãs!
Para mim é uma grande alegria estar aqui, na Catedral de Roma com os
representantes da minha Diocese, e agradeço de coração ao Cardeal Vigário as
suas gentis palavras.
Já ouvimos que as últimas palavras do Senhor nesta terra aos seus discípulos
foram estas: «Ide, fazei discípulos de todos os povos e baptizai-os no nome do
Pai e do Filho e do Espírito Santo» (cf.
Mt 28, 19). Fazei discípulos e
baptizai. Por que motivo não é suficiente, para o discipulado, conhecer as
doutrinas de Jesus, conhecer os valores cristãos? Por que é necessário ser
baptizado? Este é o tema da nossa reflexão, para compreender a realidade, a
profundidade do Sacramento do Baptismo.
Uma primeira porta abre-se, se lermos atentamente estas palavras do Senhor. A
escolha da palavra
«no nome do Pai», no texto grego, é muito importante:
o Senhor diz
«eis» e não
«en», ou seja, não
«em nome» da
Trindade — como nós dizemos que um vice-prefeito fala «em nome» do prefeito, um
embaixador fala «em nome» do governo: não. Ele diz:
«eis to onoma», isto
é, uma imersão no nome da Trindade, um estar inserido no nome da Trindade, um
impregnar-se do ser de Deus e do nosso ser, um estar imerso no Deus Trindade,
Pai, Filho e Espírito Santo, do mesmo modo como no matrimónio, por exemplo, duas
pessoas se tornam uma só carne, se tornam uma nova e única realidade, com um
novo e único nome.
O Senhor ajudou-nos a compreender ainda melhor esta realidade no seu diálogo
com os saduceus a propósito da ressurreição. Os saduceus reconheciam do cânone
do Antigo Testamento unicamente os cinco Livros de Moisés, e neles não aparece a
ressurreição; por isso, negavam-na.
Precisamente a partir destes cinco Livros, o
Senhor demonstra a realidade da ressurreição e diz: «Não sabeis vós que Deus se
chama Deus de Abraão, de Isaac e de Jacob?» (cf.
Mt 22, 31-32). Portanto,
Deus toma estes três e precisamente no Seu nome eles tornam-se
o nome de
Deus. Para compreender quem é este Deus é necessário ver estas pessoas que se
tornaram o nome de Deus, um nome de Deus, que estão imersos em Deus. E assim
vemos que quem está no nome de Deus, quem está imerso em Deus, é vivo, porque
Deus — diz o Senhor — é um Deus não dos mortos mas dos vivos, e se é Deus
destes, é Deus dos vivos; os vivos são vivos porque estão na memória, na vida de
Deus. E é precisamente isto que acontece no nosso ser baptizados: somos
inseridos no nome de Deus, de tal maneira que pertencemos a este nome, e o Seu
nome torna-se o nosso nome, e também nós poderemos, com o nosso testemunho —
como os três do Antigo Testamento — ser testemunhas de Deus, sinal de quem é
este Deus, nome deste Deus.
Por conseguinte, ser baptizado quer dizer estar unido a Deus; numa existência
única e nova nós pertencemos a Deus, estamos imersos no próprio Deus. Pensando
nisto, podemos ver imediatamente algumas consequências.
A primeira, é que Deus já não está muito distante de nós, não é uma realidade
a debater — se existe ou não existe — mas nós estamos em Deus, e Deus está em
nós. A prioridade, a centralidade de Deus na nossa vida constitui uma primeira
consequência do Baptismo. À pergunta: «Deus existe?», a resposta é: «Existe, e
está connosco; centra na nossa vida esta proximidade de Deus, este estar no
próprio Deus, que não é uma estrela distante, mas é o ambiente da minha vida».
Esta seria a primeira consequência e, portanto, deveria dizer-nos que nós mesmos
devemos ter em consideração esta presença de Deus, viver realmente na sua
presença.
Uma segunda consequência daquilo que eu disse é que nós não nos fazemos
cristãos. Tornar-se cristão não é algo que deriva de uma minha decisão: «Agora
faço-me cristão». Sem dúvida, também a minha decisão é necessária, mas é
sobretudo uma acção de Deus comigo: não sou eu que me faço cristão, mas eu sou
assumido por Deus, guiado pela mão por Deus e assim, dizendo «sim» a esta acção
de Deus, torno-me cristão. Tornar-se cristão, num certo sentido, é
passivo:
eu não me faço cristão, mas é Deus quem me faz um homem seu, é Deus quem me toma
pela mão e realiza a minha vida numa nova dimensão. Do mesmo modo como não sou
eu que me faço viver a mim mesmo, mas é a vida que me é dada; nasci não porque
me fiz homem, mas nasci porque o ser homem me foi doado. Assim também o ser
cristão me é doado, é um passivo para mim, que se torna um activo na nossa, na
minha vida. E este facto do passivo, de não nos fazermos cristãos sozinhos, mas
de termos sido feitos cristãos por Deus, já inclui um pouco o mistério da Cruz:
só morrendo para o meu egoísmo, saindo de mim mesmo, posso ser cristão.
Um terceiro elemento que se abre imediatamente nesta visão é que,
naturalmente, estando imerso em Deus, estou unido aos irmãos e às irmãs, porque
todos os outros estão em Deus, e se eu sou arrebatado do meu isolamento, se eu
estou imerso em Deus, estou imerso na comunhão com os outros. Ser baptizado
nunca é um «meu» acto solitário, mas é sempre necessariamente um estar unido com
todos os demais, um estar em unidade e solidariedade com todo o Corpo de Cristo,
com toda a comunidades dos seus irmãos e irmãs. O facto de o Baptismo me inserir
em comunidade, interrompe o meu isolamento. Devemos tê-lo presente no nosso ser
cristãos.
E finalmente, voltemos à Palavra de Cristo aos saduceus: «Deus é o Deus de
Abraão, de Isaac e de Jacob» (cf.
Mt 22, 32), e portanto eles não estão
mortos; se são de Deus, estão vivos. Quer dizer que com o Baptismo, com a
imersão no nome de Deus, estamos também nós já imersos na vida imortal, somos
vivos para sempre. Por outras palavras, o Baptismo é uma primeira etapa da
Ressurreição: imersos em Deus, já nos encontramos imersos na vida indestrutível,
começa a Ressurreição. Como Abraão, Isaac e Jacob, por serem «nome de Deus»,
estão vivos, assim também nós, inseridos no nome de Deus, somos vivos na vida
imortal. O Baptismo é o primeiro passo da Ressurreição, é entrar na vida
indestrutível de Deus.
Assim, num primeiro momento, com a fórmula baptismal de são Mateus, com a
última palavra de Cristo, já vimos um pouco o essencial do Baptismo. Agora vemos
o rito sacramental, para podermos compreender ainda mais precisamente o que é o
Baptismo.
Este rito, como o rito de quase todos os Sacramentos, é composto por dois
elementos: matéria — água — e palavra. Isto é muito importante. O cristianismo
não é algo apenas espiritual, algo unicamente subjectivo, do sentimento, da
vontade, de ideias, mas constitui uma realidade cósmica.
Deus é o Criador de
toda a matéria, a matéria entra no cristianismo, e só neste grande contexto de
matéria e de espírito somos cristãos. Por conseguinte, é muito importante que a
matéria faça parte da nossa fé, que o corpo faça parte da nossa fé; a fé não é
puramente espiritual, mas é Deus que assim nos insere em toda a realidade do
cosmos e transforma o cosmos, que o atrai para Si. E com este elemento material
— a água — sobrevém não apenas um elemento fundamental do cosmos, uma matéria
fundamental criada por Deus, mas também todo o simbolismo das religiões, porque
em todas as religiões a água tem um significado. O caminho das religiões, aquela
procura de Deus de diversas maneiras — mesmo erradas, mas sempre busca de Deus —
é assumida no Sacramento. As demais religiões, com o seu caminho rumo a Deus,
estão presentes, são assumidas, e é assim que se faz a síntese do mundo; toda a
procura de Deus que se expressa nos símbolos das religiões, e sobretudo —
naturalmente — o simbolismo do Antigo Testamento que assim, com todas as suas
experiências de salvação e de bondade de Deus, se torna presente. Voltaremos a
meditar sobre este aspecto.
O outro elemento é a palavra, e esta palavra apresenta-se em três elementos:
renúncias, promessas e invocações. Portanto, é importante que estas palavras não
sejam só palavras, mas constituam um caminho de vida. Nelas realiza-se uma
decisão; nestas palavras está presente todo o nosso caminho baptismal — tanto
pré-baptismal, como pós-baptismal; por conseguinte, com estas palavras, e também
com estes símbolos, o Baptismo abrange toda a nossa vida. Esta realidade das
promessas, das renúncias e das invocações é uma realidade que permanece por toda
a nossa vida, porque estamos sempre no caminho baptismal, no caminho catecumenal,
através destas palavras e da realização destas palavras. O Sacramento do
Baptismo não é o gesto de uma hora, mas constitui uma realidade de toda a nossa
vida, é um caminho de toda a nossa existência. Na realidade, por detrás
encontra-se também a doutrina dos dois caminhos, que era fundamental no primeiro
cristianismo: um caminho ao qual dizemos «não», e outro caminho al qual dizemos
«sim».
Comecemos pela primeira parte, as renúncias. São três, e realço sobretudo a
segunda: «Renunciais às seduções do mal, para não vos deixardes dominar pelo
pecado?». Que são estas seduções do mal? Na Igreja antiga, e ainda durante
séculos, aqui havia esta expressão: «Renunciais à pompa do diabo?», e hoje
sabemos o que se entendia com esta expressão: «pompa do diabo». A pompa do diabo
eram sobretudo os grandes espectáculos cruentos, nos quais a crueldade se torna
divertimento, matar homens se torna algo espectacular: espectáculo, a vida e a
morte de um homem. estes espectáculos cruentos, este divertimento do mal é a
«pompa do diabo», onde se manifesta com beleza aparente e, na realidade, aparece
com toda a sua crueldade. Mas para além deste significado imediato da palavra
«pompa do diabo», devia-se falar de um tipo de cultura, de um
way of life,
de um estilo de vida no qual não conta a verdade mas a aparência, não se procura
a verdade mas o efeito, a sensação, e sob o pretexto da verdade, na realidade,
destroem-se homens, deseja-se destruir e criar-se só a si mesmo como vencedor.
Portanto, esta renúncia era muito real: era a renúncia a um tipo de cultura que
é uma anticultura, contra Cristo e contra Deus. Decidia-se contra uma cultura
que, no Evangelho de São João, é chamada
«kosmos houtos», «este mundo».
Com «este mundo», naturalmente, João e Jesus não falam da Criação de Deus, do
homem como tal, mas falam de uma determinada criatura que é predominante e que
se impõe como se
este fosse o mundo, e como se este fosse o modo de viver
que se impõe. Agora deixo a cada um de vós a reflexão sobre esta «pompa do
diabo», sobre esta cultura à qual dizemos «não». Ser baptizado significa exacta
e substancialmente, um emancipar-se, um libertar-se desta cultura. Conhecemos
também nos dias de hoje um tipo de cultura na qual a verdade não conta; não
obstante, aparentemente, se deseje fazer manifestar-se toda a verdade, só contam
a sensação e o espírito de calúnia e de destruição. Uma cultura que não procura
o bem e cujo moralismo é, na realidade, uma máscara para confundir, criar
confusão e destruição. Contra esta cultura, na qual a mentira se apresenta nas
vestes da verdade e da informação, contra esta cultura que procura unicamente o
bem-estar material e nega Deus, digamos «não». Conhecemos bem, inclusive graças
a numerosos Salmos, este contraste de uma cultura na qual uma pessoa parece
intocável por todos os males do mundo, pondo-se acima de todos, acima de Deus,
enquanto na realidade é uma cultura do mal, um domínio do mal. E assim, a
decisão do Baptismo, esta parte do caminho catecumenal que dura por toda a nossa
vida, é precisamente este «não», dito e realizado de novo cada dia, também com
os sacrifícios que com dificuldade contrastam a cultura em muitas partes
predominante, mesmo que se impusesse como se fosse o mundo, este mundo: não é
verdade! E existem também muitas pessoas que aspiram realmente à verdade.
Assim, passemos à primeira renúncia: «Renunciais ao pecado para viver na
liberdade dos filhos de Deus?». Hoje liberdade e vida cristã, observância dos
mandamentos de Deus, caminham em direcções opostas; ser cristão seria como uma
escravidão; liberdade é emancipar-se da fé cristã, emancipar-se — no final de
contas — de Deus. A palavra pecado parece para muitos quase ridícula, porque
dizem: «Como! Não podemos ofender a Deus! Deus é tão grande, o que interessa a
Deus, se eu faço um pequeno erro? Não podemos ofender a Deus, o seu interesse é
demasiado grande para ser ofendido por nós». Parece verdade, mas não é assim.
Deus fez-se vulnerável. Em Cristo crucificado vemos que Deus se fez vulnerável,
fez-se vulnerável até à morte. Deus interessa-se por nós porque nos ama, e o
amor de Deus é vulnerabilidade, o amor de Deus é interesse pelo homem, o amor de
Deus quer dizer que a nossa primeira preocupação deve ser não ferir, não
destruir o seu amor, não fazer nada contra o seu amor porque, caso contrário,
viveremos também contra nós mesmos e contra a nossa liberdade. E, na realidade,
esta liberdade aparente na emancipação de Deus torna-se imediatamente escravidão
de muitas ditaduras do tempo, que devem ser seguidas para ser consideradas à
altura do tempo.
E finalmente: «Renunciais a Satanás?». Isto diz-nos que existe um «sim» a
Deus e um «não» ao poder do Maligno, que coordena todas estas actividades e quer
fazer-se deus deste mundo, como diz ainda são João. Mas não é Deus, é unicamente
o adversário, e nós não nos submetemos ao seu poder; nós dizemos «não» porque
dizemos «sim», um «sim» fundamental, o «sim» do amor e da verdade. Estas três
renúncias, no rito do Baptismo, na antiguidade, eram acompanhadas por três
imersões: imersão na água como símbolo da morte, de um «não» que realmente é a
morte de um tipo de vida e ressurreição para uma outra vida. Voltaremos a
meditar sobre isto. Depois, a confissão em três perguntas: «Acreditais em Deus
Pai Todo-Poderoso, Criador; em Cristo, e finalmente no Espírito Santo e na
Igreja?». Esta fórmula, estas três partes, foram desenvolvidas a partir da
Palavra do Senhor, ou seja, «baptizar no nome do Pai e do Filho e do Espírito
Santo»; estas palavras são concretizadas e aprofundadas: o que quer dizer
Pai,
o que quer dizer
Filho — toda a fé em Cristo, toda a realidade do Deus
que se fez homem — e que quer dizer acreditar que se é baptizado no
Espírito
Santo, isto é, toda a acção de Deus na história, na Igreja, na comunhão dos
Santos.
Deste modo, a fórmula positiva do Baptismo é também um diálogo: não é
simplesmente uma fórmula. Sobretudo a profissão da fé não é simplesmente algo a
compreender, uma realidade intelectual, uma coisa a memorizar — sem dúvida, é
também isto — mas diz respeito inclusive ao intelecto, refere-se principalmente
ao nosso viver. E isto parece-me muito importante. Não é algo intelectual, uma
simples fórmula. É um diálogo de Deus connosco, uma obra de Deus connosco e uma
nossa resposta, é um caminho. A verdade de Cristo só se pode compreender se se
entende o seu caminho. Só se aceitarmos Cristo como caminho começaremos
realmente a percorrer a senda de Cristo e poderemos compreender também a verdade
de Cristo. A verdade não vivida não se abre; só a verdade vivida, a verdade
aceite como modo de viver, como caminho se abre inclusive como verdade em toda a
sua riqueza e profundidade. Portanto, esta fórmula é um caminho, é expressão de
uma nossa conversão, de uma obra de Deus. E nós queremos realmente ter isto
presente em toda a nossa vida: que estamos em comunhão de caminho com Deus, com
Cristo. E deste modo estamos em comunhão com a verdade: vivendo a verdade, a
verdade torna-se vida, e levando esta vida encontramos também a verdade.
Agora passemos ao elemento material: a água. É muito importante considerar
dois significados da água. Por um lado, a água faz pensar no mar, principalmente
no mar Vermelho, na morte no mar Vermelho. No mar representa-se a força da
morte, a necessidade de morrer para alcançar uma vida nova. Isto parece-me muito
importante. O Baptismo não é unicamente uma cerimónia, um ritual introduzido há
tempos, e também não é um lavacro, uma acção cosmética. É muito mais do que um
lavacro: é morte e vida, é morte de uma determinada existência e renascimento,
ressurreição para uma vida nova. Esta é a profundidade do ser cristão: não é só
algo que se acrescenta, mas constitui um novo nascimento. Depois de termos
atravessado o mar Vermelho, somos novos. Assim o mar, em todas as experiências
do Antigo Testamento, tornou-se para os cristãos símbolo da Cruz. Porque só
através da morte, de uma renúncia radical na qual se morre a um certo tipo de
vida, pode realizar-se o renascimento e pode realmente existir uma vida nova.
Este é uma parte do simbolismo da água: simboliza — sobretudo nas imersões da
antiguidade — o mar Vermelho, a morte, a Cruz. Só da Cruz é possível alcançar
uma vida nova, e isto realiza-se todos os dias. Sem esta morte sempre renovada,
não podemos renovar a vitalidade verdadeira da vida nova de Cristo.
Mas o outro símbolo é o da fonte. A água é origem de toda a vida; além do
simbolismo da morte existe inclusive o simbolismo da vida nova. Cada vida provém
também da água, da água que deriva de Cristo como a verdadeira vida nova que nos
acompanha rumo à eternidade.
No final permanece a questão — apenas uma breve palavra — do Baptismo das
crianças. É justo fazê-lo, ou seria mais necessário percorrer primeiro o caminho
catecumenal para alcançar um Baptismo autenticamente realizado?
E outra pergunta
que se apresenta sempre é a seguinte: «Mas podemos impor a uma criança qual
religião ela quer viver ou não? Não devemos deixar àquela criança a escolha?».
Estas perguntas demonstram que já não vemos na fé cristã a vida nova, a vida
verdadeira, mas vemos uma escolha entre outras, e também um peso que não se
deveria impor sem obter o assentimento da parte do sujeito.
A realidade é
diferente. A própria vida é-nos doada sem que nós possamos escolher se queremos
viver ou não; a ninguém pode ser perguntado: «Queres nascer ou não?». A própria
vida é-nos doada necessariamente sem consentimento prévio, nos é concedida assim
e não podemos decidir antes «sim ou não, quero viver ou não». E, na realidade, a
pergunta verdadeira é: «É justo doar a vida neste mundo, sem ter recebido o
consentimento — queres viver ou não? Pode-se realmente antecipar a vida, doar a
vida sem que o sujeito tenha tido a possibilidade de decidir?».
Eu diria: só é
possível e justo se, com a vida, podemos oferecer também a garantia de que a
vida, com todos os problemas do mundo, é boa, que é bom viver, que existe uma
garantia de que esta vida é boa, é protegida por Deus e que é um dom autêntico.
Só a antecipação do sentido justifica a antecipação da vida. E por isso o
Baptismo como garantia do bem de Deus, como antecipação do sentido, do «sim» de
Deus que protege esta vida, justifica também a antecipação da vida. Por
conseguinte, o Baptismo das crianças não é contrário à liberdade; é precisamente
necessário oferecê-lo, para justificar também o dom — diversamente questionável
— da vida. Só a vida que está nas mãos de Deus, nas mãos de Cristo, imersa no
nome do Deus trinitário, é certamente um bem que se pode oferecer sem
escrúpulos.
E assim estamos gratos a Deus que nos concedeu esta dádiva, que se
doou a Si mesmo a nós. E o nosso desafio consiste em viver este dom, em vivê-lo
realmente, num caminho pós-baptismal, tanto as renúncias como o «sim», sempre no
grande «sim» de Deus, e deste modo viver bem. Obrigado!
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Fonte: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2012/june/documents/hf_ben-xvi_spe_20120611_convegno-ecclesiale_po.html
